集體刺繡的繡娘們(何國良 攝)
“70后”是當下羌繡繡娘的主體，她們愿意保持傳統的生活，從業時間長、技藝嫻熟，能夠安心投入到刺繡行業中;“80后”相比第一線的手工勞動者，她們更愿意從事和刺繡相關的設計、管理和銷售方面的工作。
北川雖是全國唯一羌族自治縣、“羌繡之鄉”，但羌繡不僅受市場化影響大，創新動力也不足。繡娘收入低，工作不穩定，臨時兼職者居多，年收入大多約2萬元。如何傳承保護好羌繡，將非遺融入新時代，讓繡娘弘揚“工匠精神”?
近日，東北大學哲學課題組通過問卷調查、深度訪談、實地走訪等方式，對北川30至55周歲之間、從事羌繡設計、生產、制作的群體展開了深入調研，系統梳理了她們的生存狀態、工作形態和思想動態，并就如何做好相關工作、促進這一群體更好發展提出了應對之策。
群體畫像
大齡女性、收入不穩定、側重居家模式
以“70后”為主體，行業被女性包干。此次調查所覆蓋的繡娘，平均年齡45歲，以“70后”為主體(76.85%)，“80后”占22.55%，“00后”占0.6%。在受教育程度上，學歷較低，普遍為小學或初中水平，高中以上僅占6%，且從業者幾乎都為本地人。總體而言，是一個年齡層比較大的女性群體。調查顯示，“70后”是當下羌繡繡娘的主體和中堅力量，她們愿意保持傳統的生活，能夠安心投入到刺繡的行業中，呈現出從業時間長、技藝嫻熟的特點;“80后”相比第一線的手工勞動者，她們觀念較新，更愿意從事和刺繡相關的設計、管理和銷售方面的工作。
收入低不穩定，臨時兼職類居多。從收入水平看，大部分受訪繡娘工資收入(稅后)集中于1.5萬-2.5萬之間，17%的受訪者稅后平均年收入為5萬，基本與全國農民工平均工資水平持平(國家統計局2021年農民工月均收入4072元)。據調查，北川繡娘多為臨時用工，當公司、合作社、繡坊等生產訂單過大，會聘請這些臨時繡工，按照制作要求、工期、件數和質量來刺繡，以計件模式發放工資。“我們的收入雖然不高，但利用業余時間、補貼家用還是不錯。”在調研中，很多受訪者表示。
偏愛居家模式，勞動供給潛力大。調查顯示，受訪者大部分屬于留守婦女(83%)，家中“上有老、下有小”的比例達95%。從生活狀況來看，北川繡娘多為留守婦女，每天除了送孩子上學、照顧老人外，大部分時間都處于“無所事事”的狀態。隨著居家刺繡的推行，繡娘可以根據自身情況，由生產商配送或自己去取原物料，最后在家中完成繡制。“這份工作讓我可以既照顧家庭，又能賺錢，我也從留守婦女變成上班族了!”一位受訪者這樣說。
調查中發現，還有更多這類婦女對刺繡非常感興趣，但沒有機會參加學習，導致這部分潛在繡娘被閑置，如果能將她們集中起來進行培訓，傳授羌繡制作工藝，不僅可以解決她們的收入問題，也能進一步推動羌繡的發展傳承。
工作環境粗放，職業認知感較強。調查顯示，北川羌繡繡娘的生活被固定在繡臺和針線中，勞動強度雖然不是很大，但要坐得住、坐得久，長年累月下來給視力和頸椎帶來的病患也是相當普遍的，加上生兒育女、相夫教子和收拾家務，繡娘的生存狀態在社會的整體比較中還是處在劣勢。但83%的受訪者表示，羌繡作為非物質文化遺產保護項目，在參與繡制的過程中，不僅能夠獲得社會及家人的認可，還能提升民族意識和民族自信心，是一份體面且富有意義的工作。
羌繡技師在作坊指導刺繡(左勤 攝)
職業之困
市場化影響大、創新能力弱、產業發展乏力
“我們公司已經有兩個繡娘離職了，一個是因為被媒體采訪后，網絡走紅，不再從事刺繡工作;另一個是由于機器刺繡引入，較原來的手工繡工資減少，另謀它業。”調研中，一位羌繡作坊負責人道出了不少繡娘們的職業之困。
手作費時短效與機造缺魂乏味并存。“我們在制作羌繡過程中，一針一線地穿插著，內心油然而生一種愉悅感。”有受訪者認為受市場化的影響，商家會認為手工繡成本太高，無法批量生產，無法形成完整產業鏈，需引進機器刺繡。但手工技術會因為機器的生產方式變得理性而無趣，勞作中的文化體會遭到排擠。實際上，并不是簡單地排斥在手工環節中使用機械或者更為現代的生產工具，而想說的是，如果心的智慧與手工發生分離，那手工的本質意義無疑將會失去手作為一種富于智性的勞動工具。
調查顯示，76%的羌繡銷往了外地游客，24%的作為本地家庭掛畫或用于當地農家樂、民宿、景區的室內布置。可見，旅游市場所主導的消費文化占據了羌繡大部分市場需求，但將來隨著市場需求進一步擴展，生產商如果一味追求產量，過于引進機器刺繡，會直接導致羌繡工藝的粗率和審美趣味的下滑，消解藝人對于手藝的執著，那種獨創性、藝術性也就慢慢被忽略。
傳統固定思維與創新動力不足并存。調研中，我們了解到，目前，全縣羌繡高級工僅15人，省級傳承人1人、市級傳承人4人、縣級傳承人9人。但卻有一種不便公開的事實，一些有名氣的繡娘，已經無法安靜地坐下來，去細心探究和體會針與線的穿繞行走所帶來的美感與體驗了。總體來看，現在繡娘學刺繡的目的不是很純粹，更多的是為了經濟的利益。有的繡娘技術基礎很好，但由于家務事纏身，吃不了苦，意志不堅定等原因，并不想再深入學習提高了。所以刺繡水平遭遇了現實困境。
據抽樣調查，學習羌繡這一民間工藝80%是受家庭影響;60%的繡娘對刺繡喜歡的程度是一般;70%的繡娘不希望她們的下一代也從事刺繡;80%的繡娘除了做刺繡之外，沒有業余愛好;60%的繡娘聲稱如果重新選擇，不會選擇從事刺繡。當我們問及是否想過進修時，繡娘表示現在繡出來的羌繡已經很不錯了，沒有再進一步提升改進的意愿。
市場競爭激烈與人才補位脫節并存。當前，全球化的文化語境，引導著刺繡題材的不斷突破，而新的題材的創作，也不斷刺激著技法的再革命。但羌繡在用色方面比較單一，現在為了迎合大眾的喜歡，也在嘗試用新的顏色，比如歐美流行的色系。羌繡是國家級非遺項目，有自己獨特文化特色，可以借鑒國內其他名繡技法加以創新，但不能借創新之名把羌繡改成“四不像”。
眾所周知，人才是文化傳承的基礎，人的因素至關重要。當前傳統手工藝保護工作的一個重要內容就是樹立以技藝人員為本的思想，加強教育和培訓，發現培養人才。因此，對羌繡繡娘來說，在充分重視她們生產和生活的同時，還需要加強她們的文化教育和技術培訓、提高藝術審美和創新能力，引導并鼓勵她們積極帶徒傳藝，為羌繡進一步傳承和發展儲備人才，培養好接班人。
繡娘在繡盤上飛針走線(何國良 攝)
未來之策
重文化內涵、增經濟收入、融科技創新
如何將非遺融入新時代，弘揚工匠精神，是當前非遺傳承中亟待解決的問題。羌繡繡娘作為當前中國非遺文化人才的典型代表，如何激發她們的創造力，調動她們的積極性，是未來必須重視的課題。
挖掘文化內涵，提高社會認同。羌繡作為羌文化重要元素，幾千年來生生不息，是羌民族的瑰寶。習近平總書記指出：“勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業都很光榮。”雖然說繡娘們學歷都不高，但我們還是欣喜地發現，北川近年來通過開展貧困家庭勞動力羌繡技能培訓，促進產品創新和產業發展，羌繡專業合作社紛紛成立，相關產品通過電子商務平臺遠銷國內外，積極地傳承刺繡藝術，使這一古老的技藝依然追隨著時代。因此，政府的主導行為有著不可替代的導向性。羌繡是羌族文化的載體，是羌族文化的代表與傳承，羌繡的發展也是羌族民族的發展，能夠帶動地區的就業，也能幫助農村實現經濟振興。而羌繡的發展，經過幾代傳承人與繡娘的努力，已經取得了初步的成果，但依然任重道遠。
整合多種形式，增加經濟收入。傳統手工藝品最大的特點在于它是一種不計工時、具有創造性的手工勞動，“手工”決定了羌繡的價值，羌繡永遠不會類似于流水式的批量生產，不論何時何地，市場經濟都遵從物以稀為貴的原則，數量決定其價值。刺繡藝術的傳承之路任重道遠，其核心的力量來自于繡娘的言傳身教，心手相傳是一種默契，植根于繡娘心里和指尖，事實上繡娘的辛苦勞動和收入是不成正比的，其經濟收入水平在社會大眾中還是整體偏低的，所以應整合多種勞動方式，協同作業，提高勞動效率，從而增加繡娘的經濟收入。可以探索推廣“培訓機構+繡娘+公司(合作社)”“公司(合作社)+基地+繡娘”“幫扶站+幫扶點+繡娘”等產供銷一體化發展模式。
融入科技手段，緩解勞動壓力。習近平總書記指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”羌繡作為羌民族的創新離不開技藝的創新。在現代工業條件下，對于工匠技藝的要求已經不僅僅是像傳統工匠那樣，只是從師傅那里學得技藝從而能夠保持和發揚祖傳工藝技法。現代機械制造尤其是現代智能制造，對技藝提出了越來越高的難度和精度要求，不僅要有嫻熟的技能，而且要求技術創新。因此，羌繡繡娘不僅要不斷提高自身技藝，還要具有創新意識和能力，不斷改進工藝措施，不斷創造新工藝，將人工刺繡與機器刺繡相結合，提高工作效率，促進生產技藝水平提升，推動社會經濟發展。
激發創新意識，拓展延伸產業鏈。任何一種藝術形式都不是孤立存在的，刺繡藝術必須融入大的文化創意產業鏈中才會有更好的發展。羌繡想要發展，有兩個關鍵詞，融合和轉型。融合是指羌繡不僅要保留作為羌族文化代表性制品的收藏價值，還要將羌繡民族標識和制作工藝，與當代需求進行融合，設計制作出符合現代人審美、實用性和使用頻率較高的羌繡產品，從而提升羌繡的市場價值，并帶動就業;轉型是完善羌繡設計制作流程，用專業的團隊進行羌繡的融合設計，建立標準化的制作流程，形成羌繡產品流水線生產，突破羌繡手工制作速度慢、制作水平不統一的瓶頸，實現羌繡產業化轉型，提升羌繡產業的總產值。
中國擁有相當豐富且珍貴的非物質文化遺產，羌繡僅作為其典型代表之一。其中蘊含的“工匠精神”，不但形成了中華民族深厚的文化內涵，也承載著中華民族的文化淵源和內在文化基因。非物質文化遺產從歷史傳統中走來，流淌著工匠的“血脈”，相應的傳承保護工作也應該大力倡導“工匠精神”。
(陳多聞 蘭子銀)
(編者注：作者為東北大學馬克思主義學院“研究闡釋黨的十九屆五中全會精神國家社科基金重大項目‘新時代中國特色工匠精神的科學傳承與創新發展研究’(2021020)”課題組成員)
編輯：譚鵬
