江蘇省演藝集團(tuán)民樂團(tuán)創(chuàng)作的原創(chuàng)大型民族管弦樂《江風(fēng)雅頌》近日在紫金大劇院成功上演。近年來，在國潮風(fēng)的席卷之下，純正鮮明的中國式表達(dá)備受追捧。到底如何用民樂傳承千年文脈，講好中國故事?來自中央音樂學(xué)院指揮系、曾入選“十大民樂指揮家”的王甫建教授接受了記者專訪。
長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的標(biāo)志性象征。《大樂永歌》《千古詩情》《悠歌》《蘇韻》……《江風(fēng)雅頌》音樂會(huì)上，當(dāng)傳統(tǒng)樂器通過不同的組合搭配奏出悠長綿延的樂章時(shí)，江南的歷史、人文、風(fēng)光、性格等隨著聲音的藝術(shù)生動(dòng)自然地流淌進(jìn)觀眾心里。
如何用民樂描摹一個(gè)地區(qū)的自然面貌和精神特質(zhì)?王甫建直言，現(xiàn)在民樂創(chuàng)作繁榮，但其中也出現(xiàn)了一些誤區(qū)，比如要寫一個(gè)地域，大家就以地域風(fēng)光為標(biāo)題，一個(gè)一個(gè)地寫過來。表現(xiàn)歷史人文時(shí)也常常如此，要么從帝王寫起，要么從一個(gè)文人或者一首詩寫起。“這種具象化的表達(dá)方式更適合文字或繪畫，用到抽象的民樂身上，則往往容易弄巧成拙，反而淹沒了傳統(tǒng)樂器本身的光彩。”
他認(rèn)為，事實(shí)上，無論是“擊鼓進(jìn)軍”，還是“鳴金收兵”，中國民族樂器有別于西洋樂器，它們音色美妙、獨(dú)特而內(nèi)含玄機(jī)。比如《江風(fēng)雅頌》中出現(xiàn)的彈撥樂器古琴有散音、按音、泛音三種音色，七根弦可演化出幾百個(gè)音位。其中泛音特別透明，代表“天”;散音宕而低沉，代表“大地”;中間的按音則代表在天地間行走的人，充滿了天地人和的哲學(xué)思想。
因此，《江風(fēng)雅頌》做的最重要的一件事就是讓中國傳統(tǒng)樂器本身的音色和音調(diào)，牢牢占據(jù)了音樂會(huì)的“C位”。記者在音樂會(huì)現(xiàn)場看到，“國寶級(jí)”打擊樂器編鐘、編磬的“金石之聲”，被用來展現(xiàn)江南千年歷史的回響;“大珠小珠落玉盤”的琵琶聲，成了江南文化獨(dú)特韻味的表達(dá);在飄逸脆亮的竹笛聲中，江南人柔和中帶著激昂的性格，表現(xiàn)得淋漓盡致;而在發(fā)源于江蘇的現(xiàn)代二胡聲中，以阿炳為代表的民俗文化和以劉天華為代表的文人文化融合成一首江南歌謠。
近年來，伴隨著人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解逐漸加深，加上社交媒體的蓬勃發(fā)展，民樂越來越多地出現(xiàn)在人們的生活中，甚至涌現(xiàn)出一些“爆款”，深受年輕人喜愛。
對(duì)此，王甫建也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。“現(xiàn)在一些民樂在形式上的創(chuàng)新，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以年輕人喜聞樂見的方式被迅速接受，是非常好的事情。但是它也容易形成快餐，如果只看見河面上漂著的泡沫，而不關(guān)注河水本身，則普及得快消失得也快。”
很多人對(duì)什么是民族音樂的理解并不到位，甚至一想到民族音樂，想到的就是民間音樂，但王甫建說，其實(shí)兩者并不能等同，“民間音樂相對(duì)而言是淺顯的，它表達(dá)的更多是一種情緒，有很多的地域色彩，而民族音樂則包含了風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，展現(xiàn)的是中華民族博大精深的文化底蘊(yùn)。”
王甫建認(rèn)為，在中國文化走出去的步伐中，中國民族音樂還應(yīng)有更多作為。
“中國文化包含著非常深刻的哲學(xué)思想。如果說包餃子、貼窗花等中國民俗文化的對(duì)外交流是第一步的話，那么接下來，我們還需要進(jìn)行更深層次的文化輸出。”在王甫建看來，傳統(tǒng)文學(xué)、詩詞繪畫等抽象的藝術(shù)形式，是中華民族最有分量的一種文化表達(dá)。但詩詞可能需要翻譯，京劇也要讓別人了解唱詞具體是什么意思，而民樂則是一種不需要說話就能表達(dá)的中國特有的藝術(shù)形式，是對(duì)外交流最直接、最有效的語言之一。“只需要去聽、去感受，就能從中認(rèn)識(shí)到中國的傳統(tǒng)文化是什么，中國的哲學(xué)思想是什么，中國人有什么樣的自然觀等。”
如何讓中國文化在世界的舞臺(tái)“余音繞梁”?在王甫建看來，中國民樂高質(zhì)量發(fā)展，必須靠兩條腿走路，既要注重根植和培育“大江大河”厚重的底蘊(yùn)，也要讓寬闊的水面蹦出更多漂亮的“水花”。(文/記者 陳潔)
