石碑上的涪翁像

　　西漢末年，王莽亂政，一位老人來到涪縣隱居，他常釣隱涪水，因此被人稱為涪翁。涪翁精醫術，尤以針灸見長，是漢代醫學名家之一。他在中醫學上的成就以及醫學精神，影響著一代代人。在綿陽李杜祠，有一通《漢涪翁像》石碑（復刻），生動地勾勒出涪翁在隱居綿陽期間傳承中醫文化的場景。

清代《漢涪翁像》石碑拓片

　　A漢涪翁像石碑的由來

　　進入李杜祠正門后順碑廊右行，臨近重建的春酣亭一側，即可見到一通看上去并不起眼的石碑，這就是《漢涪翁像》石碑。

　　石碑左側雕刻有“杜工部東津觀打魚處”，右上側雕刻篆書“漢涪翁像”。中間雕刻一幅畫像，畫像中的老人頭戴笠帽，長須飄飄，左手執魚竿覆于背后，右手曲指舉于胸前。老人的身前，是一位手捧書籍的孩童，側耳傾聽狀。

　　在石碑的下方，雕刻著晚清州人吳朝品所作的《涪翁詩》，全文為“西漢中微，名賢放逐，有一父老，不知何出。釣隱涪江，針經著錄，弟子程高，再傳郭玉，矯矯清風，依依喬木，曰漢涪翁，千秋尸祝”，落款“光緒三十二年五月”。

　　這通石碑通常被稱為《杜工部東津觀打魚處》石碑，但因為石碑上的涪翁像，又有人稱之為《漢涪翁像》石碑，最初由綿州教諭吳朝品所立。

　　清光緒二十六年（１９００），綿州教諭吳朝品根據父親吳敏齋的遺愿，在富樂山下芙蓉溪畔，杜甫寓居綿州的舊址修建“李杜祠”，并在祠旁重修春酣亭，亭內立涪翁像，畫像由綿州城守都司何貢三摹繪。

　　遺憾的是，吳朝品重修的春酣亭和他所立的《漢涪翁像》石碑不知何時被毀，但一張涪翁像的拓片被保存下來，現藏于綿陽市博物館。而李杜祠內的《漢涪翁像》石碑，即是根據拓片于１９９４年重新雕刻而成。

石碑上雕刻的《涪翁詩》

　　B仁心仁術被奉為先賢

　　從碑刻中的畫像可以看出，涪翁似乎在向身邊的孩童“講述”。這位孩童，應當是涪翁的弟子程高。

　　綜合《后漢書·郭玉傳》及《直隸綿州志》等史志記載，涪翁精通醫術，尤其擅長針灸，每當有病人求醫時，他就會用針砭之術治療，效果特別明顯，病人很快得以康復。涪翁治病不問貴賤，也從不向病人收取費用，他的事跡在民間廣為傳頌。

　　涪翁將自己的一生醫學總結成《針經》《診脈法》，在年老時準備物色弟子將自己的醫學傳承下去。廣漢人（今遂寧東北，或射洪）程高慕名而來，但涪翁并沒有立刻答應，而是經過了幾年的考察后，才收程高為弟子。

　　程高聰明好學，得到涪翁真傳，也處處以涪翁的德行為表率，“亦隱匿不仕”，在民間潛心醫學、治病救人。后來，程高又收郭玉為徒，傳授涪翁醫學，郭玉也最終成為一代名醫，漢和帝時任太醫丞。

　　正因為涪翁及其弟子的故事與醫學傳承，郭玉當年苦讀的南山被后人稱之為延賢山，而涪翁也被州人奉為“十賢”之一建祠紀念。吳敏齋重建“南山十賢堂”時，自然知道涪翁是“十賢”之首。吳朝品在修建李杜祠時刻立《漢涪翁像》，或是源于父親的叮囑。

　　這里可以推測一下，《漢涪翁像》中，涪翁向身邊弟子所講的內容，或是醫學之術、行醫之德，這是對中華優秀傳統文化的傳承。吳朝品所立的《漢涪翁像》所表達的，不僅僅是鄉人對涪翁這位先賢的敬重，贊頌涪翁與弟子對傳統醫學的傳承美德。

　　C隱居涪縣存多種可能

　　史料記載，涪翁“避王莽亂隱居于涪”，他從哪里來，為何會選擇涪縣隱居？這是歷史留下的懸念。

　　王莽亂政是從漢平帝居攝元年（公元６年）代天子攝政開始的，公元９年王莽篡權建立新朝，終結于公元２３年。王莽當政期間，推出一系列新政，讓階層矛盾不斷激化，引發戰亂不斷。

　　王莽“亂政”期間，社會動蕩引發綠林軍起義，王莽的新朝軍戰敗后人心惶惶，國師劉歆與衛將軍王涉、大司馬董忠等“合謀政變”，雖然政變沒有成功，但他最終還是無法改變新朝的終結。

　　因此，涪翁“避王莽亂”，應該與那次“失敗的政變”有關，而他很可能來自政治斗爭的權力中心長安。

　　兩漢時期的涪縣交通發達，地處金牛道的重要節點，還有發達的涪江水道。既然是“避亂”，涪翁為何不去偏僻的地方，而是到了交通便捷的涪縣？有分析認為，當時的戰局集中在長安周圍，涪縣相對安穩，而涪縣的某個地方還可能是他的老家。“隱居涪縣”是為了離家更近一點，之所以隱姓埋名，是不想暴露自己身份。

　　還有一種可能，西漢時期涪縣或者臨近的地方，有了中醫學的傳承，綿陽雙包山出土的人體經脈漆人就是佐證。或許，他是為了更深入的研究中醫針灸學、經脈學而選擇了涪縣，最終著出了《針經》《診脈法》，奠定了他作為中醫針灸學鼻祖的地位。

　　既然有著高明的醫術，涪翁為何不開設醫館謀生，而是“乞食人間”？有推測是不想暴露身份，潛心醫學。后來，他收徒程高授藝，繼續自己未完成的事業，才有了程高“亦隱匿不仕”的說法。

　　D真實身份依然是個謎

　　涪翁的真實身份是何人？這是歷史留下的謎團，多年來一直有人在展開研究，但尚無定論。對涪翁的記載，最早見于《后漢書·郭玉傳》，雖然不是涪翁的專傳，但卻是漢代涪縣（古綿陽）首位進入史志的醫家。對于他的真實身份，有研究者推測很可能是《華陽國志》中記載的涪人李助。

　　《華陽國志》記載，“李助多方，以茲立稱”，并注明“李助，字翁君，涪縣人，精通名家醫方、校正醫家方術，著《經方頌說》，與郭玉齊名”。郭玉是涪翁的徒孫，《后漢書》記載郭玉師從程高“學方診六微之技，陰陽隱側之術”。《華陽國志》介紹郭玉“精通醫方、數術，最擅長針灸，著有《經方頌說》”。

　　一部《經方頌說》出現兩位作者，是失誤還是巧合？假如李助即是涪翁的說法成立，他著《經方頌說》之后，徒孫郭玉對《經方頌說》做進一步校訂、整理后刊行，還是說得過去。但《后漢書》為何會刪除郭玉的這一著作？原因不得而知。

　　也有“西漢名醫李柱國可能是涪翁”的觀點。《漢書·藝文志》中有李柱國的少許記載，李柱國在漢成帝時任侍醫（即伺候帝王的御醫），在光祿大夫劉向的領導下“校方技（醫經、經方）”。劉向去世后，其子劉歆承接父業。王莽篡權后，繼續任用劉歆。地皇四年，劉歆與人合謀政變，結果被人告密后自殺，為避亂受到牽連，李柱國隨即消失。不久，涪縣出現一位被人稱為涪翁的老人。

　　李柱國“校方技”與李助“校正醫家方術”的經歷相似，不排除兩人就是同一人的可能，為了避免麻煩，將“李柱國”改名“李助”。或者說，李柱國、李助與涪翁，就是同一個人，但這僅僅是一種學術推測而已。（記者 張登軍 文／圖）

    編輯：郭成