尋樂書巖為省級文物保護單位
部分書法石刻作品
尋樂書巖大門
自從今年6月到四川蒼溪縣看了尋樂書巖之后，我就一直在想“山水煙霞”這個詞的含義，查成語詞典，沒有收錄，搜百度也沒有。
但它們都有對“煙霞”的解釋，大概有五種：一是指煙霧和云霞，南朝齊詩人謝朓在《擬宋玉》中有句：“煙霞潤色，荃荑結芳。”二是泛指山水、山林，元代散曲家喬吉在《綠幺遍·自述》中有句：“時時酒圣，處處詩禪，煙霞狀元，江湖醉仙。”三是指紅塵俗世，明代葉憲祖在《鸞鎞記·秉操》有句：“一會價鼓琴邀夜月，一會價看鶴舞閑云，不與那煙霞廝渾。”四是指吸鴉片時噴出的煙團；五是香港稱霧霾為煙霞。尋樂書巖的“山水煙霞”顯然與第四、第五的解釋毫不沾邊，最貼切的應該是第二種解釋，即山水、山林，與滾滾紅塵相對，指一種超凡脫俗、超越物質世界的境界。
□王曉陽 文/圖
“山水煙霞”是尋樂書巖一副對聯中的四個字，這副完整的對聯是：“不求富貴利達，只愛山水煙霞。”當時，我們一行看到這副對聯，無不駐足贊嘆，吟誦再三，甚至離開尋樂書巖后，在車上、在餐桌上還提及了幾次，仿佛這副對聯用最簡潔的句式、最好的語言說出了大家最向往的境界。
實際上，這副對聯只是尋樂書巖的冰山一角。作為一個埋藏在山洞里的書法寶庫，洞內160余平方米的石壁上鐫刻著包括對聯在內的楷、行、隸、篆各體石刻書法作品152幅，共19600余字。字大者70厘米見方，字小者宛如核桃大小，書（刻）者包括郭尚先、許盤、李嘉秀、林春元等清代21位著名書法家，堪稱一座洞穴式書法藝術展廳。
尋樂書巖離蒼溪縣城不遠，在蒼溪的第二天，我們開車出縣城往西行16公里便到了東青鎮，再開車行駛2公里多的鄉村公路，便抵達了東興村，尋樂書巖就位于東興村的回岸山腰。
當地人可沒有這么文雅，他們習慣稱尋樂書巖為“賈家洞”。稱其為“洞”，是因為所謂“書巖”就是刻在半山腰上的石洞，最初的目的是為了躲避兵亂、匪禍。據陪同我們的原尋樂書巖管理處主任吳菲介紹，清嘉慶五年（公元1800年），白蓮教起事，在蒼溪一帶活動，官兵隨之跟進圍剿，當地村民寇自順邀約鄉鄰，捐資出力，組織匠人，在回岸山腰開鑿石洞兩間，以躲避戰亂。
我記起看到過的一則資料，上面說在四川很多地方都有這種依山開鑿的洞穴，主要分布在盆地周邊丘陵和低山地區的堅硬石壁上，因為太低的平地中藏不住人，太高的大山中又不必鑿洞。這些人工挖鑿的洞穴大小不等，有的可擺放三五張八仙桌，有的則只能容身一人。它們往往位于山中陡直的峭壁上，洞口被樹木雜草遮擋得嚴嚴實實，如果不仔細觀察，哪怕你從洞口下經過，也不一定能發現它們。這些山洞最初被稱為“蠻子洞”，因為最開始主要是那些少數民族開鑿的，用以棲身，是他們遮風避雨、休養生息的家園。后來漢人也以此方式避難躲亂，但“蠻子洞”的名稱也就沿襲下來。
稱其為“賈家”，是因為最后擴大完善運用這個石洞的人姓賈，名儒珍。清道光二十四年（公元1844年），賈儒珍和村民寇萬仁合資，在原有兩個石洞的基礎上，增鑿兩洞。清咸豐元年（公元1851年）起，賈儒珍又獨自花了3年時間新鑿三洞，與原有石室連接相通。至此，從嘉慶五年到咸豐四年（公元1800—1854年），經過數代人歷時54年的開鑿，尋樂書巖終于大功告成，共4層7室，面積約470平方米。
賈儒珍生于清嘉慶二十一年（公元1816年），年少時勤思好學。18歲時父親去世，他在處理家事的閑暇中堅持讀書。兩年后，賈儒珍前往成都等地闖蕩，廣交文士，遍訪名師。他做過生意，也曾開辦戲班，流寓多年，積累了不少財產和人脈。賈儒珍為官的事跡沒有資料記載，他墓碑上名字前有一個官名“布政司都事”，據此推測，他應該在某地做過這個當時屬于正七品的官員。母親逝世后，賈儒珍丁憂回家，就再也沒有出去，將后半生的心血都奉獻給了家鄉，奉獻給了一處本不起眼的洞穴，成為一方鄉賢。
“賈家洞”為什么又變成“尋樂書巖”了呢？據吳菲介紹，這與賈儒珍的個人愛好、志趣、修養有關。七間石洞全部完工后，賈儒珍辦了兩件大事：一是在大殿內興辦義學，培養教育鄉民子弟；二是在石室外興辦“竹橋齋”，相當于現在的出版社，高薪聘請縣內外名儒來此考訂、刊刻、翻印《四書》《五經》，增印《小學集注》，這些書籍質地上乘，印制精良，除自用外，還發行到川內外。
既是學堂，又是“出版社”，賈家洞吸引了遠近不少文人學士慕名前來參觀交流，一時高手云集，李嘉秀、郭尚先、龔有暉、李徽典、楊行端、林春元等巴蜀書法名家紛至沓來。看到這么多學富五車、才華橫溢的文朋詩友，豪爽好客的賈儒珍心中又有了一個好主意，他邀請那些善書者揮毫題刻，留下墨寶，以書樂志；然后遍訪精工巧匠，將那些書法作品一絲不茍地刻在洞內石壁之上。幾年下來，洞壁內書法石刻琳瑯滿目，美不勝收。據文物部門考證，洞內石刻始鑿于清嘉慶五年（公元1800年），至光緒十九年（公元1893年）最后一幅字鑿完，跨度近一個世紀。這塊小小的方寸之地，不知耗費了多少心血，經歷了多少滄桑，凝聚了多少苦樂。
在這片別有洞天的小天地里，賈儒珍呼朋喚友、吟詩作賦，過著古人追尋的世外桃源般的快樂生活，于是命名其洞為“尋樂書巖”。在“談笑有鴻儒，往來無白丁”的生活中，曾經的“蠻子洞”也慢慢褪去了供村民避難保命的功能，變成了遠近聞名的文人匯聚之地，成為了清末亂世中讀書人談笑風生、吟詩作賦的“尋樂書巖”。
“尋樂書巖到底有什么特色，我們還是實地去看看吧。”吳菲結束了對尋樂書巖的背景介紹。說話間，我們已經走過長長的尋樂廣場，走下較陡的石梯，來到尋樂書巖面前。
進入尋樂書巖大門，可以看見一副對聯：“讀圣賢書行仁義事，盡人物性立天地心”，橫批“天然樂趣”。字跡雖有些風化，但還比較清晰。這副對聯化用了朱熹的兩副對聯“立修齊志，讀圣賢書”和“行仁義事，存忠孝心”，體現出中國傳統儒家思想文化的印跡。
我們先看的是一號石室，木質門板很厚，上繪雙鳳展翅，下繪麒麟騰云，這是當時對讀書人功名顯達的祝愿。門楣上方是斗大的四個字：“尋樂書巖”。門上有副對聯：“敬以直內義以方外，仰不愧天俯不怍人。”上聯出自《周易》，意思是，用嚴肅恭敬的態度來保持內心的正直和真誠，用合乎道義的方式來規范自己的言行；下聯出自《孟子》“仰不愧于天，俯不怍于人。”意思是，為人正直坦蕩，抬頭無愧于天，低頭無愧于人，教人不要做任何愧心之事。這副對聯既表現出書巖主人高尚的人格追求，也可以把它當成當時賈儒珍辦學的校訓。
一號石室位于整個石室群的中部，也是最大的石室，分上下兩層。一層稱為大殿，相當于現代的客廳或者會議室，高逾3米，面積近200平方米，最多可容納100人。室內有石桌石椅，供人小坐。正北石壁上刻三個神龕、三個石雕坐像，中間是“大成至圣文宣王”孔夫子，左邊是“七曲文昌帝君”，右邊是“忠義神武關圣大帝”。左右兩壁皆刻滿大小文字，內容多出自《四書》、《五經》。
盡管時令正值夏天，進入洞內，頓時清涼起來，剛才在室外我們還戴著草帽、搖著紙扇，現在都用不上了。石室內東西邊分別有一口山泉，分別在其上刻有“石泉”和“甘露泉”，水自石隙中流出，不多不少，不緊不慢，望之清澈見底。令人稱奇的是，兩眼泉水四時不涸不溢，即使在最干旱的年月，都沒有斷過，旁邊刻有名人詩
詞，記頌泉水天生之奇妙。
進入第二層，只見東壁上刻“主敬”“慎獨”四個紅色大字。“主敬”來自程朱理學，程頤、朱熹都講主敬，強調居敬、持敬，認為這是萬善之本，是為學的綱領。“慎獨”兩個大字旁邊有十行行書題跋以釋其義，共140字，這是賈儒珍當年親筆所刻。“慎獨”出自《大學》：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”告誡人們在獨處之時要格外注重個人的道德品質修養，不能只做表面功夫給他人看。“主敬”“慎獨”等大字昭示著洞窟主人高尚的人格追求，也激勵警醒著參觀者。
一路看去，入目之處，凡是可以用來刻字的地方，幾乎都被鐫刻上了各種書法作品。這些書法作品題材廣泛，或贊山頌水，或抒懷言志，或頌德修業。其字體繁多，大小迥異，各具特色。從落款處可以看到，寫下這些文字的人里，包括郭尚先、許槃、龔有輝等20多位晚清著名書法家，他們中許多人在《四川省志》《保寧府志》中都有記載。
尋樂書巖的書法精品匯聚在第三層石室“回岸洞天”，這里四壁皆是書法作品，琳瑯滿目，字體疏異，猶如一座書法展廳。對窗石壁上書刻“回岸洞天”四個陰文大字，是曾教過道光皇帝的四川名儒李嘉秀所題，寫得氣勢恢宏，鑿得精美細膩，半圓柱的陰刻筆道中能塞進一個拳頭，表達出苦海無邊、回頭是岸的釋家思想。
在瀏覽眾多書法作品中，我們發現其中一幅與眾不同，從字跡和內容上看，明顯不是一個人所作，而是三個人合作的作品。吳菲稱其為“尋樂書巖的鎮洞之寶”，她繪聲繪色地給我們講了這幅書法作品背后的故事。有一天，一個衣著像是乞丐的人慕尋樂書巖之名而來，賈儒珍和友人沒有因其外表而嫌棄他，照常好好招待他。酒酣之時，乞丐詩興大發，起身去旁邊的洞穴找學生借紙筆書寫，沒想到卻被學生奚落嘲笑，認為他附庸風雅、不自量力。乞丐也不生氣，順手撿起墻角的掃把沾墨揮動，在石壁上寫下一首七言：“天風蕭颯下蓬萊，黃鶴青山夜月開。海上有人吹玉笛，凌虛飛過鳳凰臺。”寫罷，署上“一只鶴”之名，仰天大笑而去。賈儒珍和友人聞訊跑來，只見詩意仙風逸蕩，字跡飄如游云。連忙出門追尋，卻不見任何蹤跡。賈儒珍的友人們有感此事，在一只鶴的詩兩側留下了兩則聯語：“剛日讀經柔日讀史，無酒學佛有酒學仙”“知過必改德能莫忘，罔談彼短靡恃己長”，以此向這位無名詩人和書法家表達敬意，自我告誡。
這位來去無蹤的“一只鶴”留下的既是一幅美妙的書法，更是一段傳奇的佳話。他的書法不拘一格，字體狂放不羈，參差錯落；用筆亂頭粗服，自成一格，難辨傳自何體，人們只好戲稱之為“爛柴體”。“他像一顆流星一樣經過尋樂書巖，然后又匆匆滑過，沒有人知道他是誰，他的真名叫什么，此后又去到了那里。一百多年來，人們只是對著這塊石壁贊嘆他深厚的筆力與詩才。”吳菲結束這個故事時說。
尋樂書巖的魅力和意義又豈止是書法。短短幾個小時，我們在欣賞書法藝術的同時，不知不覺地上了一堂修身養性課，感受到讀書、做人、為官之正道。且看那些或渾圓端正、或飄逸瀟灑的書法聯語：“下學人事上達天理，進將有為退必自修”，是在教人修身自勉；“胸中有萬卷書，筆下無半點塵”，是在教人純粹廉潔；“讀圣賢書行仁義事，盡人物性立天地心”，是在教人自覺擔當；“個里只憑德行，暗中自有權衡”，是在教人自誡自查……在那些龍飛鳳舞的書法作品中，字里行間無不流溢出做人、為官的淡泊豁達之意。特別是那副楷書對聯“不求富貴利達，只愛山水煙霞”，表達出非同凡響的高尚情操，寄托了無數人的心中理想，贏得后人反復詠嘆。
有些人可能會問：“你說得那么天花亂墜，我又不喜歡讀書，又不喜歡書法，到尋樂書巖能找到什么樂趣？”其實不然，讀書寫字固然是人生之樂，但人生之樂又豈止在讀書寫字上面。
且看賈儒珍的尋樂之旅。詩書固然給了賈儒珍無窮的樂趣，但他尋樂的方式和途徑遠不止于此。吳菲給我們講了賈儒珍做的很多善事：他辭官歸鄉，散盡家財，樂善好施，創辦“養正義學”七所，薪火相傳近百年；他以修橋補路為己任，為鄉里建橋八座，鑿井六口，砌河堤兩公里，至今惠澤鄉民；他集多年的行醫實踐，編成《仙方合集》一書，成為蒼溪民間必備醫典；他修建祠堂、刊刻族譜，整理民俗文化，投身鄉村治理，被推為一代鄉賢。
顯然，尋樂書巖的價值遠不止這個石洞的書法本身，而是傳達出人的一種精神追求、精神境界。滿墻書寫的既是中國獨特的書法藝術，更是精妙的人生格言，涉及“人生以什么為樂”“應該追求什么境界”等重大問題。當年書巖的主人們用行動給出了答案：那就是向內尋樂，向精神尋樂，向幫助他人尋樂。
這或許就是尋樂書巖真正的價值，也是很多人即使難辭“富貴利達”，也不免向往“山水煙霞”的真正原因。
（作者系資深媒體人、中國作家協會會員，公開出版有多種文學與學術專著）
編輯：李志
