石碑為蜀道考古研究提供了有力證據。  

　　文物檔案

　　位于仙海銅瓦村甘露寺附近，石碑高約2米、寬約90厘米，弧形碑額高約77厘米，上面雕刻著“雙龍戲珠”圖像。由于碑身殘缺，碑名和刻立時間無從辨別，專家暫時將其命名為“銅瓦鋪教化碑”。

　　專家說價值

　　綿陽市博物館考古研究部助理館員王欣菲表示，銅瓦鋪教化碑具有明顯的教化作用，為研究當時的民風、民俗提供了重要依據。碑文對子女教育進行引導，對婚嫁、喪葬等社會行為加以規范和約束，對地方民風、民俗的形成起到了一定導向作用，對研究當地當時民風、民俗的形成具有不可替代的價值。

　　在綿陽市仙海水利風景區銅瓦村，藏著一塊看似普通卻意義非凡的石碑——銅瓦鋪教化碑，當地人親切地稱它為“民風碑”。在蜀道考古調查階段性成果中，它作為金牛道綿陽段新發現的7處文物遺存之一，吸引了眾多目光。近日，記者實地探訪，聯合專家一同揭開它的神秘面紗，解讀其背后的歷史密碼。

　　實地尋蹤

　　古樸石碑靜立村道訴滄桑

　　從綿陽城區出發，沿著仙海東路、金銅路，再轉入105鄉道，行至銅瓦村甘露寺附近，左側路面上的銅瓦鋪教化碑便映入眼簾。遠遠望去，它并不起眼，碑身左側殘缺，一側雜草叢生，碑前下方還堆放著柱礎等雜物。經測量，石碑高約2米、寬約90厘米，弧形碑額高約77厘米，上面雕刻著“雙龍戲珠”圖像，生動形象。

　　據當地一位老人回憶，這通石碑年代久遠，在他爺爺小時候就已立在此處，具體刻立時間無人知曉。石碑殘缺的部分，是上世紀70年代被人為損壞的。過去，大家雖知道它與民風教化有關，但平時鮮少關注碑上文字，隨著村里老一輩人相繼離世，如今更是鮮有人能說清它的來歷。

　　石碑正、背面均刻有文字，正面大部分文字尚可識別，不過部分因風雨侵蝕變得模糊，下端還有些文字被泥土掩埋；背面則布滿干燥苔蘚，文字幾乎完全模糊，僅個別字隱約可辨，難以成句。由于碑身殘缺，碑名和刻立時間都無從確定，參與蜀道考古調查的專家根據正面現存文字，暫時將其命名為銅瓦鋪教化碑。

 部分碑文至今仍清晰可見。

　　碑文揭秘

　　縣令諄諄勸誡樹新風

　　從銅瓦鋪教化碑正面碑文推測，這是地方縣令為教化民風而撰寫公布的。其內容涵蓋科舉教育、婚娶與喪葬等多個方面。

　　在教育方面，縣令大力提倡“子弟讀書須延請名師，從此進學發科，終身受益”，告誡家長不要因貪圖省錢而耽誤子女成才，還建議“會數家共湊，公請設帳教授，將見文風日起、科舉連綿”，強調教育帶來的益處不僅限于子女個人。

　　對于婚娶習俗，縣令指出，當時親友備禮致賀，主家設席宴客，常出現“父子兄弟偕往或全家畢至”的現象，這種風氣并不好。他認為“宴會以退讓為先”，要求大家今后赴宴不要人太多，避免因貪吃而喪失廉恥。

　　在喪葬方面，鄰里親友備禮致祭，主家招待酒飯時，常出現“多人擁簇而至或全家出動”，甚至有假冒親友的人、啯匪（無業游民、流民、逃兵等）打著“弟孝”名號混吃混喝，酒足飯飽后還打架斗毆。為此，縣令建議今后每家派一人致祭喪事，不要逗留飲食或聚眾賭博讓主家難堪，若遇到不認識的人或外來啯匪混吃混喝，要立即保留證據報案，官府將予以查辦。

　　價值考證

　　蜀道考古添新證

　　這通石碑究竟刻立于何時？從現存碑文及地方史志中，能找到不少線索。碑文中提到“本縣查梓邑子弟聰明者……多”“……知約保赴縣具報”，由此可知立碑時銅瓦鋪隸屬于“縣級”建治，“梓邑”一般指梓潼縣，結合“本縣”說法，可確定當時銅瓦鋪隸屬于梓潼。

　　銅瓦鋪曾是魏城縣轄驛鋪，魏城縣在西魏廢帝二年（553年）設立，元至元二十年（1283年）并入綿州。民國《綿陽縣志》記載，清雍正五年（1727年）綿州升為直隸州，領德陽、安縣、綿竹、梓潼四縣，銅瓦鋪仍隸于綿州。而銅瓦鋪改隸梓潼縣，是因為清康熙三十一年（1692年）、乾隆三十二年（1767年）涪江洪災毀城，乾隆三十五年（1770年）綿州州治移至羅江，州屬東北二鄉內數村及魏城一驛劃撥梓潼縣管理，銅瓦鋪也在其中，嘉慶七年（1802年），綿州州治回遷舊治。此外，碑文中出現的“啯匪”，最早出現于清乾隆初。綜合這些信息推斷，銅瓦鋪教化碑應刻立于清乾隆三十五年至嘉慶七年之間。

　　綿陽市博物館考古研究部助理館員王欣菲表示，銅瓦鋪教化碑意義重大。從殘存碑文來看，它具有明顯的教化作用，為研究當時的民風、民俗提供了重要依據。碑文對子女科舉教育進行引導，對婚嫁、喪葬等社會行為加以規范和約束，對地方民風、民俗的形成起到了一定的導向作用。而且，碑文由縣令撰寫，體現了地方官員對轄區民間社會風氣的高度重視，對研究當地當時民風、民俗的形成具有不可替代的價值。

　　此外，石碑立于銅瓦村村道邊，說明這條村道過往行人較多，能起到廣泛的宣傳告知作用，這也從側面印證了石碑所在道路是金牛道的主干道，為蜀道考古研究提供了有力證據。

　　（記者 張登軍 文/圖）

　　編輯：譚鵬