□孔明玉
初見《只為卿云》這個標題，以為周聞道先生要向讀者傾訴深藏內心的情感故事。然而翻開這部散文集，作者鮮明的創作意圖躍然紙上：作為在場主義散文名家，他試圖通過獨特的精神行走方式，深入思考人類世界，展開審美探尋，從而深刻理解自然、認知社會、把握人的存在本質，最終實現“介入社會”與“在場書寫”的創作追求。這不僅揭示了作品的書寫對象、題材內容與思想主旨，更彰顯了作者完整統一的創作觀、藝術觀與美學觀。
行走，既是生命存在的基本方式，也是拓展視野、豐富思想、提升精神的重要途徑。周聞道深諳此道，他一次次整裝出發，足跡遍布內蒙古、新疆等邊陲，徜徉于華北平原腹地，沉醉于滇黔藏的自然風光與人文勝景，最終又回歸巴山蜀水的懷抱。這些持續不斷的行走與回歸，激發了他源源不斷的藝術靈感，為讀者奉獻出《山海為關》《有麗為羌》《梵凈天書》等一系列散文佳作。
在《山海為關》中，作者運用欲抑先揚的手法，先描繪中學時代對山海關的憧憬與仰望。在作者的想象里，山海關作為萬里長城東端起點，不僅是地理上的連接點，更跨越了深邃的歷史與多元的文化。然而，當作者實地探訪時，眼前嚴密的軍事防御體系——老龍頭、海石城、靖鹵臺等建筑，雖彰顯了古人守衛邊陲的意圖，卻在歷史的驗證下暴露出局限性，山海關的防御價值在歷史洪流中逐漸消解。這種歷史與現實的巨大反差，引發了作者深刻的反思：固步自封的防御，實則成為了歷史前行的阻礙。
《有麗為羌》則展現了作者執著的探索精神。上世紀八十年代，他在為少數民族考察組準備資料時，對麗江之名的由來產生興趣。通過查閱史料，他發現麗江得名于古羌人遷徙的歷史——原居北方的古羌人為避戰亂，歷經千年遷至麗水之濱，成為納西族先民。然而，他對元代以金沙江別稱“麗水”命名此地的說法存疑。多年后，作者再次探尋，以玉龍雪山的陽剛之美與金沙江的陰柔之韻為參照，結合納西文的象形與假借特點，最終證實“麗江”之“江”，原意實為“羌”。這一考證過程，不僅解開了地名之謎，更勾勒出民族遷徙與文化融合的生動圖景。
《梵凈天書》集中體現了作者超凡的想象力與審美表達。在他筆下，梵凈山不再是一座普通的山岳，而是一部包羅萬象的“天書”：從自然生命角度，它是擁有千余種珍稀動植物的天然基因庫；從文化角度，它流淌著梵音，蘊含著正直、和雅等佛家清凈之美；從歷史角度，它承載著厚重的往事與深邃的哲學。作者將梵凈山比作蒼穹大書的精妙比喻，既新穎獨特，又展現出對自然與人文的深刻理解，令人耳目一新。
這部文集中，大部分作品以當代四川的社會歷史與現實為觀照對象，生動展現了巴山蜀水在改革開放后的滄桑巨變。《走進古村》以丹棱順龍鄉的古村為切入點，通過雨、路、房的描寫，呈現新農村建設的豐碩成果；《大樂起兮倉山蒼》聚焦中江倉山鎮的倉山大樂，既追溯其歷史淵源，又頌揚其時代活力；《華涌欣老人的歌唱》借人物經歷，串聯起德陽二重從三線建設到改革開放的奮斗歷程；《瀘州“有數”》則以“1573”為線索，鉤沉瀘州老窖的輝煌歷史，贊美城市的酒神精神。作者對四川的偏愛，源于這里既是他的故土，更是滋養其思想與靈魂的精神家園。
從藝術層面審視，文學地理學的理論觀照與豐富的想象力，構成了這部散文集最鮮明的特色。在文學地理學視角下，作者將川、黔、滇、藏視為自然景觀、民族文化與歷史底蘊交融的有機整體，從多維度切入描寫，賦予作品濃郁的地域色彩。同時，他憑借豐富的想象與聯想，大膽重構自然、社會、歷史與人的存在，結合多樣的藝術手法，繪就了一幅氣勢恢宏的藝術畫卷。
《只為卿云》不僅是一部記錄作家精神行走的散文集，更是一幅展現思想深度與審美高度的壯麗圖景。它帶領讀者穿越山河歲月，在文字的跋涉中，共同抵達精神的遠方。
（作者系綿陽師范學院教授）
