劉晉宏(游仙)
最近，筆者以極大的耐性和自律，讀完了被太多人推薦的《有無之境:王陽明哲學的精神》一書。從這本書中我能理解的部分來看，作者還原了一個客觀真實的王陽明哲學體系，而這個體系并不像他的人生經歷那般傳奇。
按照我對歷史的理解，王陽明在哲學上的成就，就是在社會主流的哲學思潮被朱熹的理學所占據的時候，繼承并極大地發揚了“心學”，為當時的哲學思潮乃至中國哲學的發展帶來了新的氣象。
王陽明所在的時代，很多文官都無懼生死，但是太執著于規矩和體統，嘉靖皇帝本來只能當王爺，但是因為上一任正德皇帝膝下無子而得以繼承皇帝寶座，當上皇帝以后，嘉靖帝想把自己的親爹興獻王供在太廟里，而招致群臣反對。嘉靖帝是一根筋，下令誰反對就殺誰，群臣更是視死如歸，誓死捍衛“祖制”，于是很多人遭到了責罰甚至送命，連大文豪楊升庵都被打了板子還被流放邊疆。從這件事可以看出，明朝中期的文官有著令人敬佩的信仰和氣節，但是有時候也過于迂腐，甚至有點不通人性。當然這其中也有一些朱熹的“理”的作用。正因如此，在皇帝身邊出主意，幫助皇帝完成自己意愿的宦官集團，卻能時常因此得寵，從而站上歷史舞臺。幫助皇帝完成一些個人意愿無可厚非，但是一些太監上位后禍國殃民，甚至讓整個國家生靈涂炭，劉瑾、魏忠賢就是這方面的例子。所以我認為，王陽明的哲學體系能夠快速發展，也是中國哲學體系發展的內在呼喚，時代呼喚人們應該從心重新出發，去重新審視主流的哲學思想。
之前筆者一直以為，是王陽明“龍場悟道”創立了心學，看過書才知道，陽明哲學體系從孟子那里繼承，之后還有陸九淵等人在王陽明之前作了發展，這么看來“龍場悟道”只是王陽明從探索孔子到朱熹的理學改換門庭，繼承和發展孟子一派心學的重要轉折。如果說朱熹所謂的理是宇宙萬物的運行規律的話，那么王陽明的理，就是人的道德自律和行為動機。朱熹說服從君王、孝敬父母，是社會運行的規律，人只有遵守它才會快樂。而王陽明認為，如果不愿意服從君王的人去服從了，不愿意孝敬父母的人去孝敬了，他只是在演戲而已，不會有真正的快樂，真正的快樂來之內心，只有主觀上想要去服從君王、孝敬父母的人去做了這些事情才會獲得真正的快樂，這也是我對知行合一的粗淺理解。
朱熹和王陽明的思想無所謂優劣，都形成了各自的體系，解決了中國社會發展中的很多問題和困惑，但我更喜歡的還是王陽明。
在我所知道的人物中，王陽明的人生才算是真正開了掛的。幼年玩騎射，可以玩出后來震驚朝野的九矢全中，帶兵打仗不僅鮮嘗敗績，還根據自己的哲學體系留下了“破山中賊易，破心中賊難”的宏觀戰略理論，憑借臨時拼湊的兩三萬人馬，僅僅一個月時間就生擒謀劃良久率領18萬人馬造反的寧王朱宸濠，少年立下當圣人的志向并最終當了圣人，臨終時留下“此心光明,亦復何言”的圓滿結局，完成“立功立德立言三不朽”巔峰造詣。
縱觀王陽明一生，雖有坎坷但是卻保持了至善，這一點又像極蘇軾，同是被人陷害，卻不改內心的純真和善良，在流放的道路上放開一切恩怨，放開心胸與天地山川對話，最終超越了時代，成為了光耀千古的人物。蘇軾在黃州赤壁完成了千古絕唱，王陽明在貴州龍場為中國哲學發展開辟了新的天地。
該玩的時候玩了，該考功名的時候考了，該建功立業的時候立了，最后還開啟了自己的思想體系。無論是人生經歷和最后達到的境界，王陽明都塑造了一座難以逾越的豐碑。
編輯：譚鵬
