原標(biāo)題：《論語(yǔ)讀記》選載之十

　　孔子論管仲

　　□ 王曉陽(yáng)(綿陽(yáng))

　　子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡①天下，民到于今受其賜。微②管仲，吾其被發(fā)左衽③矣。豈若匹夫匹婦之為諒④也，自經(jīng)⑤于溝瀆⑥而莫之知也。”

　　——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

　　【注釋】

　　①匡：正，匡正。

　　②微：無(wú)，沒(méi)有。

　　③被發(fā)左衽：被，同“披”。衽，衣襟。左衽，向左邊開(kāi)衣襟。被發(fā)左衽是當(dāng)時(shí)夷狄風(fēng)俗，中原是束發(fā)右衽。

　　④諒：遵守信用，這里指小節(jié)小信。

　　⑤自經(jīng)：經(jīng)，縊。自經(jīng)，上吊自殺。

　　⑥瀆：小溝渠。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱(chēng)霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的恩賜。如果沒(méi)有管仲，我們恐怕也要被夷狄統(tǒng)治，披散著頭發(fā)，穿左開(kāi)襟的衣服了。怎么能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝而誰(shuí)也不知道呀。”

　　【讀記】

　　本章和上一章都是評(píng)價(jià)管仲，對(duì)這些內(nèi)容，后世爭(zhēng)議很大。

　　公子糾被殺，他的臣子召忽自殺殉主，而同樣作為臣子的管仲卻沒(méi)有死，不僅如此，他還歸服了舊主的政敵齊桓公，擔(dān)任了宰相。這樣的行為在一般人看來(lái)就是不忠，也有悖于孔子提出的“事君以忠”的思想。子路、子貢持這種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為管仲不算“仁”人，孟子及后世的不少儒者也鄙視管仲，指責(zé)孔子偏袒功利。

　　但孔子就是孔子，自有其不同凡響之處。他不拘泥于死標(biāo)準(zhǔn)，能夠舍小取大，舍小節(jié)、論大功，這不是一般儒者所能及的。當(dāng)時(shí)，公子糾勢(shì)窮運(yùn)屈，已無(wú)挽救的可能，作為臣子隨他一死，只有徒表忠義而已。拿管仲與召忽比，是小節(jié)，用管仲與天下比，與后世比，是大節(jié)大功，因?yàn)橛辛斯苤伲攀固煜聨资隂](méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈免遭涂炭。“仁”很大，無(wú)所不包，有大于君臣之義者，孔子贊揚(yáng)管仲，就是看到了仁之大者。

　　強(qiáng)調(diào)功利也沒(méi)有什么不對(duì)，“內(nèi)圣”固然重要，“外王”也不可忽視，“內(nèi)圣”“外王”本是一體的，如果只談心性，固然于人修養(yǎng)有用，但于世何益?可惜孔子重視事功的思想為后世特別是宋明理學(xué)所忽視，南宋雖有葉適、陳亮等人強(qiáng)調(diào)事功，但畢竟沒(méi)有成為主流。

　　孔子正是看到了管仲幫助齊桓公，不憑武力、依靠仁德的力量“九合諸侯”，匡正天下，客觀(guān)上減少了無(wú)數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，減少了成千上萬(wàn)生命的無(wú)謂犧牲，讓國(guó)家富強(qiáng)，讓老百姓安寧。在孔子看來(lái)，這樣的人、這樣的行為就是“仁”，這是從大處著手說(shuō)“仁”。

　　同時(shí)，孔子雖然重視君臣關(guān)系，但更重視夷夏之防，重視文明文化的價(jià)值。“被發(fā)左衽”意味著中國(guó)文化滅亡，淪落為少數(shù)落后民族的奴隸，這是孔子所不能容忍的。管仲避免了這一點(diǎn)，所以，孔子更要稱(chēng)贊他，許他為“仁”，認(rèn)為不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較小節(jié)小信。

　　孔子在《論語(yǔ)·八佾》第22章中批評(píng)管仲“器小”“不知禮”，可見(jiàn)孔子評(píng)價(jià)人很客觀(guān)，缺點(diǎn)是缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)。于管仲而言，功勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于缺點(diǎn)，所以，許之以“仁”。整部《論語(yǔ)》中，只有六個(gè)人被孔子稱(chēng)為“仁者”，管仲是其中之一，其他五個(gè)是微子、比干、箕子、伯夷、叔齊。(選自《論語(yǔ)讀記》，王曉陽(yáng)著，2021年6月四川大學(xué)出版社出版)