□王曉陽(yáng)(綿陽(yáng))
編者按：
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，深刻廣泛長(zhǎng)久地影響了中華民族的思想、政治、文化、教育等，《論語(yǔ)》是孔子思想及儒家學(xué)說(shuō)最權(quán)威、最原始的典籍，是經(jīng)典中的經(jīng)典，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要源頭之一。作者早年接觸《論語(yǔ)》，后逐漸喜歡上這部國(guó)學(xué)經(jīng)典，從一般閱讀轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)研讀，通過(guò)對(duì)全文的注譯、解讀，深入研習(xí)《論語(yǔ)》字詞精義及蘊(yùn)含的精深思想，最終形成學(xué)術(shù)新著《論語(yǔ)讀記》，近期由四川大學(xué)出版社出版。從今天起本報(bào)將陸續(xù)選刊其中部分章節(jié)，以饗讀者，并請(qǐng)批評(píng)。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
【注釋】
①子：中國(guó)古代對(duì)男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》中“子曰”的子，都指的是孔子，相當(dāng)于現(xiàn)代的“先生”。
②時(shí)：經(jīng)常，時(shí)常。習(xí)：實(shí)習(xí)、練習(xí)。③說(shuō)(yuè)：同“悅”，愉快、高興。
④樂(lè)：與“說(shuō)”有所區(qū)別，悅重在內(nèi)心，樂(lè)顯見(jiàn)于外。
⑤慍(yùn)：惱怒。
⑥君子：《論語(yǔ)》中的“君子”往往與“小人”相對(duì)，但各處“君子”的意思并不完全相同，有時(shí)指有德者，即品格高尚的人;有時(shí)指有位者，須根據(jù)前后文的意思來(lái)確定。此處指品格高尚的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎?別人不了解我，我也不惱怒，不也是君子嗎?”
【讀記】
這是《論語(yǔ)》的首篇首章，字面好懂，初看并不復(fù)雜，李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中認(rèn)為“作為論語(yǔ)首章，并不必具有深意”。
但要完全理解它也不是那么容易的事。本章連用“說(shuō)”“樂(lè)”“君子”講了三件值得快樂(lè)的事情，從此處理解本章非常重要。孔子少年貧困，中年奮斗，老年奔波，周游列國(guó)，窮愁潦倒，老年悲戚，單從生活中看，從吃喝玩樂(lè)和享受方面看，他一生并不快樂(lè)。
然而，孔子不同于一般人之處，或者說(shuō)孔子的偉大之處就在于，他有自己追求的快樂(lè)。他的快樂(lè)是什么?就是“學(xué)”，就是本章講的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“人不知而不慍”。學(xué)習(xí)知識(shí)又經(jīng)常復(fù)習(xí)驗(yàn)證知識(shí)，很愉快;學(xué)問(wèn)大了，名氣也大了，遠(yuǎn)方志同道合者慕名而來(lái)，切磋學(xué)問(wèn)，很快樂(lè);同時(shí)，一個(gè)人學(xué)問(wèn)再大，也有人不了解、不認(rèn)可，抑或是這樣，也不惱怒，這就是君子。兩千多年后，德國(guó)哲學(xué)家尼采主張人必須賦予生命以目的和意義，否則就很空虛和痛苦。孔子就是在給自己的生命賦以目的和意義。
本章所講看上去是三種快樂(lè)，實(shí)際上說(shuō)的就是一種快樂(lè)，就是“學(xué)”的快樂(lè)，也可以說(shuō)是“學(xué)”的三個(gè)階段。按錢穆《論語(yǔ)新解》的解讀，“學(xué)而時(shí)習(xí)”，是指在開(kāi)始學(xué)習(xí)的階段，經(jīng)常學(xué)習(xí)，反復(fù)學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中練習(xí)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，打下知識(shí)基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)，也就是孔子講的“十五志于學(xué)”的階段。“有朋遠(yuǎn)來(lái)”，是指中年學(xué)習(xí)有所成就，可以與天下學(xué)者討論，也就是孔子講的“三十而立”的階段。“人不我知”，是指學(xué)邃行尊，達(dá)于學(xué)問(wèn)的最高境界，也就是孔子講的“五十而知命”階段。這三個(gè)階段是相互聯(lián)系互為因果的，學(xué)者只有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，才可能“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”;只有學(xué)問(wèn)達(dá)到一定的功底境界，才會(huì)有天然的自信，才會(huì)“人不知而不慍”。“不慍”不止是一種心態(tài)，更重要的是有深厚學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，不是一般的學(xué)習(xí)者所能達(dá)到的。傅雷在寫(xiě)給兒子的家書(shū)中也說(shuō)：“‘人不知而不慍’，是人生最高修養(yǎng)，自非一時(shí)所能達(dá)到。”
有些從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)《論語(yǔ)》的人聽(tīng)說(shuō)北宋有一個(gè)人叫趙普，趙普曾稱“半部《論語(yǔ)》治天下”，于是他們就以為《論語(yǔ)》是講統(tǒng)治之術(shù)的，是講權(quán)力之術(shù)的。這樣理解就大錯(cuò)了，《論語(yǔ)》中最重要、最有用的內(nèi)容，就是講“學(xué)”，孔子最得意的弟子顏回就是最“好學(xué)”的，他自己最成功的也是“學(xué)”，最認(rèn)可的品質(zhì)也是“好學(xué)”。后來(lái)的人們給孔子封了許多“家”的稱號(hào)，我覺(jué)得“學(xué)者”“教育家”最恰當(dāng)。
《論語(yǔ)》的編選者并沒(méi)有把儒家最重要的概念“仁”放在首章，而是把《論語(yǔ)·學(xué)而》放在全書(shū)之首，應(yīng)該是具有深意的，并不是隨意編排。宋代學(xué)者朱熹對(duì)本章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。《論語(yǔ)》全書(shū)中還將有多處講到“學(xué)”，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中講到“六言六蔽”，說(shuō)的是“仁、知、信、直、勇、剛”這六種好品德，都是建立在好學(xué)的基礎(chǔ)上，如果不好學(xué)就會(huì)轉(zhuǎn)化成弊端。
值得注意的是，孔子講的“學(xué)”不只是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更重要的是提高自身道德修養(yǎng)，成為一個(gè)君子。“學(xué)”不是目的，只是手段。
作為哲學(xué)家、思想家，李澤厚先生雖然認(rèn)為本章并不必具有深意。但他從本章突出“說(shuō)”“樂(lè)”二字，看出另外一層深意——他提出與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較的“樂(lè)感文化”，并認(rèn)為這是以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神，這種文化不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界(哲學(xué))或天堂地獄(宗教)，重在此世間的快樂(lè)。從李先生的角度或許可以解釋中國(guó)人何以重視此岸快樂(lè)而不太重視彼岸快樂(lè)。
編輯：譚鵬
